لم أر أكثر تناقضا في خطابه ولا تهافتا في تحليله من مختار لغزيوي، ففي الوقت الذي صفق لإقفال قناة الجزيرة وحرض على ذلك، دون أن يكترث لحرية التعبير، خصني بمقال في جريدة الأحداث المغربية عدد 3737 بتاريخ 25 جمادى الأولى 1430 الموافق 21 ماي 2009 بعنوان: "هادا مالو؟" عاب علي فيه اللجوء إلى مقاضاة مجلة "نيشان" مع ثبوت انتهاكها لأحكام الشرع والقانون، معتبرا تصرفي ظلامية وتخلفا وديكتاتورية، هو الذي يدعي وأمثاله، النضال من أجل دولة الحق وسيادة القانون، وطالبني الاكتفاء بكتابة مقال، وكأن على المغاربة إذا ما أرادوا دفع مظلمة أو رد عدوان، أن يحرروا مقالا لينشر في وسائل الإعلام التي يهيمن العلمانيون على 90 في المائة منها، مع العلم أن أغلبية المواطنين لا يحسنون الكتابة في الصحف بله المقارعة والحجاج، لتكون النتيجة التزام الصمت، والتواري عن الأنظار.

غريب أمر "الغزيويين" -وهم من يشبه الغزيوي في علمانيته-يرمون خصومهم بما يقترفونه صباح مساء وينتقدون ويتهمون ويرغون ويزبدون على من يخالفهم، ويحرمون عليهم ما يحلون لأنفسهم، فصدق فيهم المثل "رمتني بدائها وانسلت".

من جهة أخرى، لست أدري لم حين يتحدث العلمانيون عن القضايا والملفات الشائكة الكبرى، والأفكار المفصلية بينهم وبين خصومهم، أو بعبارة أوضح حين يروجون لسلعتهم ويسوقون بضاعتهم المستوردة، يتحدثون عن الأمر بسذاجة ماكرة وسطحية مقرفة، توحي بأن الكل قبل بضاعتهم، وأن المعارضين لها قلة قليلة متشددة متطرفة متمشرقة، فهم يتحدثون وكأن حربا ضروسا دارت بينهم وبين خصومهم أبادوا فيها خضراءهم، وملكوا رقابهم، وأرغموهم على التوقيع على شروطهم المذلة والخضوع لقانونهم وإرادتهم المجحفة، يتحدثون عن مكتسبات بلا حرب وعن مسلمات بلا استسلام. يتحدثون عن مكتسبات وهمية لهم، ويوهمون الناس أنها مكتسبات للشعب، حققها في معركته الطويلة.

 وحين يتحدث معك العلماني يتحدث من منطلق أن هذا هو الواقع الذي رضيه المجتمع منهجا ودينا، (فيتحدث باسم المجتمع وينكر عليك حين تفعل) وأنك حين تنكره وترفضه فإنك لا تمثل إلا نفسك أو شرذمة قليلة من المتخلفين، ويتهمك بالرجعية والتطاول وتنصيب نفسك مدافعا عن الآخرين، ولائحة الاتهامات طويلة و صكوكها كثيرة.

  لما فكرت في تحريك الدعوى القضائية ضد نيشان لم تحركني إلا عقيدتي والتي أنا على استعداد لأشنق في سبيلها، وكنت فعلا "ديال راسي" كما حاول صاحب المقال افتراض ذلك وتصديقه بصعوبة توحي بعكسه. (وهي عقلية كل العلمانيين المصابين بالإسلاموفوبيا، الذين يرون في يقظتهم ومنامهم مخططات تقودها تنظيمات إسلامية دولية، ودول رجعية مارقة، وهي نفسها نظرية المؤامرة التي ينكرونها على خصومهم حين يتحدثون عن مخططات صهيونية وصليبية)، كنت "ديال راسي" ولم تحركني إيران ولا طالبان ولا جماعة التبليغ ولا تنظيم القاعدة، ولا خلية بلعيرج ولا السلفية الجهادية ولا الدعوية ولا حزب العدالة والتنمية ولا غريمه حزب الأصالة والمعاصرة، ولا حتى الجن الذي أنكرته مجلة "نيشان" رغم وجوده بنص القرآن.

 حين قدمت شكايتي ضد نيشان جراء ما لحقني من ضرر واستفزاز. وجراء استهزائها بما أعتقده حقا مطلقا، اعتبر صاحب المقال تصرفي ظلامية وديكتاتورية، (وهو أمر كنت أتوقعه وأتوقع ما لا يخطر على بال ولا يقبله عقل مما يمكن أن ينتجه الحقد المسيطر على نفوس هاته الفصيلة من البشر). حين فعلت ذلك كان هدفي أيضا إثارة نقاش حول عدد من الأفكار والمفاهيم التي يراد لها أن تصبح مسلمات وإشراك الرأي العام فيه، نقاش يسهم في رسم حدود لحرية لا تعترف بمقدس ولا قيمة، وهل نحن في بلد إسلامي أم علماني؟

وأين العلماء مما يراد بهذا البلد؟

وأين هم من هذا الانفجار الجنسي والفساد الأخلاقي؟

واخترت مجلة نيشان لأنها تستحق لقب رائدة إعلام الإباحة الجنسية، وإلا فإن جرائد ومجلات أخرى تستحق مقاضاتها من بينها طبعا جريد الأحداث المغربية، (لأن نشر الصور العارية عيب أسي المختار ولا علاقة له بحرية التعبير، ولا حتى بالثقافة الجنسية) لأنها لا تعير دين هذا الشعب أي اهتمام، وتتجاهل كل الأعراف والقوانين، ورغم ذلك تزايدون على غيركم في الوطنية والتحضر والانضباط، أنتم أصحاب شعارات الدولة المدنية والدولة الحداثية ودولة القانون وغيرها من الشعارات الجوفاء .

 إن كانت نيشان، خالفت دين الإسلام وقانون البلاد، فلم التباكي عليها؟

 ولماذا تعتبرون الامتثال للقانون ديكتاتورية؟

وإن كانت نيشان بريئة، وكل ما اتهمتها به مجرد ادعاءات وافتراءات فإن القضاء سيبرئها ولن يستطيع أحد مس مجلتكم بسوء؟ ولماذا هذا الهلع والرعب من اللجوء إلى القضاء واتهامي أني استقوي بالسلطات؟

 ألم تستقووا بالسلطات حين دعا بعضكم لحل حزب العدالة والتنمية بعد أحداث 16 ماي 2003؟

ألم تحرضوا على سجن وتطهير الأرض من الإسلاميين حينها، ودافعتم في جريدتكم عن المقاربة الأمنية وتوسيع دائرة الاشتباه؟

 ألم تشمتوا بكل من جرفته حملة محاربة الإرهاب وإن كانوا مظلومين؟

 ألم يدعو بعضكم على صفحات الأحداث لاستئصال الحركة الإسلامية، سنة 2004 بعد مقال الصحفي الحسن السرات حول "تسونامي"، وأسستم جمعية تدعو للحقد والكراهية، وجعلتم لها شعار محاربة الحقد والكراهية؟

  أنتم المتخصصون في التزوير وقلب الحقائق والكذب الصراح، ألم تحرضوا السلطات ضد كل الإسلاميين، بعد ما سمي بملف خلية بلعيرج، سنة 2008؟

 وتناوبت جريدتا الاتحاد الاشتراكي والأحداث المغربية، على نشر المقالات التحريضية لعدد من المرضى الحاقدين، ثم ألم تدعم جريدتكم من استقوى بالسلطات ورفع دعوى قضائية ضد الدكتور المغراوي في مسألة فقهية من اختصاصه كان الأولى أن تحل بنقاش علمي بين العلماء بعيدا عن الرويبضات الجهال؟

ألم تستقووا بالسلطات وتحرضوا منذ زمن على دور القرآن؟

ألا نقرأ على صفحات جريدتكم تحريضا ودعوة للسلطات إلى اعتقال ومطاردة مواطنين من أجل انتماءاتهم. حتى أننا احترنا في الإسلام الذي تريدون، فلم يسلم منكم لا المجاهد المقاوم في فلسطين والعراق.. ولا المحاور المفاوض، ولا المتشدد ولا المتساهل ولا حتى المتميع حد السيلان، لم يسلم منكم لا علماء الدولة ولا علماء الجماهير، ولا العلماء الربانيين.

ألم يصفق الغزيوي بنفسه في هذا العمود مرارا لقرار إغلاق مكتب قناة الجزيرة، وحرض السلطات على ذلك، كما سبق أن حرضها ضد جريدة المساء؟

 أي مهنية هذه وأي أخلاق وأي كرامة.

    ثم بعد هذا كله يصف لجوئي إلى القضاء بالظلامية وقلة الحياء؟ أي تضليل للقراء هذا وأي قلة حياء، (وجهك صحيح آصاحبي، إلى كنت خرجتي من "سيدي بابا" وادخلتي فهاد الجورنان باش تمعش، فكول طرف دلخبز اوسكت راه ما بينك وبين الصحافة غير الخير والاحسان، بصراحة ما كتعرفش تكتب، أو نقولها لك بلعربية: (

فدع عنك الكتابة لست منها ***** ولو سودت وجهك بالمداد

 لكنني متأكد أن الغزيوي يفضل أن يقوم الغيورون على هويتهم  بأعمال عنف ضد  نيشان ومثيلاتها بدل اللجوء إلى القضاء، حتى يجدها فرصة ليستمر في هجومه على القيم والدين ويزيد من كيله التهم للإسلاميين، باسم محاربة التطرف والدفاع عن التسامح والحق في الاختلاف والقبول بالتنوع الذي غاب بالكلية في مقاله ضدي وحل محله النعت بالظلامية والتخلف والديكتاتورية.

وختاما أوجه نداءا لفتح حوار وطني حول حدود حرية الصحافة، كما أوجه نداء إلى الغيورين في هذه البلاد من أجل تشكيل جبهة ضد المد العلماني والفساد الأخلاقي، وأغتنم الفرصة لأوجه شكري للمتفاعلين مع القضية خاصة على الأنترنت، و أحب أن أخبر "الغزيويين" أن أزيد من 90% من المتدخلين والمشاركين في موقع "هسبريس" أبدوا تأييدهم ومساندتهم لقضيتي، في مقابل أقل من 10% كانت مداخلاتها سبا وقذفا وشتما على عادة العلمانيين الإستئصاليين في النقاش. ولو كنت فعلا أريد شهرة كما اتهمتني، لكتبت حول الجنس ولصعدت على لحوم النساء وعوراتهن، ولأصبحت لامعا أكثر من شعرك المدهون وذقنك الحليق.

ملحوظة لها علاقة بما سبق :

عندما ألتقي ببعض العلمانيين أطرح عليهم هذا السؤال: هل ترضى الزنا لأمك أو أختك؟ فيكون الجواب -كما يتوقع من هذه الفصيلة-: إن رضيت وقبلت ذلك فهي حرة.

لذلك لم أستغرب أن ينصح صحفي جريدة الأحداث، الشباب بالامتثال لأمر الواقع الذي لا يرتفع، وقال أنه يسمى دينيا زنا، واستغرب أن ينصح الشباب بالصبر والصوم، بل استهزأ بذلك، وقال لم لا نفعل مثل ما تفعله طائفة من الهنود، حين تستأصل أعضاءها التناسلية. وجوابي على هذه السخرية من الدين وحديث النبي الكريم، أننا نهينا عن التشبه باليهود والنصارى فضلا عن الهنود الوثنيين، وسأظل شخصيا مسلما معتزا بإسلامي، ولن أخجل إذا جاءتني شابة أو شاب، من تذكيرهما بالحديث "… ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". 

توفي صبيحة الأحد 31 ماي 2009 ، الفنان الأمازيغي الكبير الرايس مبارك أيسار، عن سن تناهز 57 سنة.

والاسم الحقيقي للمرحوم أيسار كما يعرف الجميع هو مبارك حدوش، من مواليد دوار " تابولعوانت" قبيلة اداويسار، دائرة تمنار باقليم الصويرة.

تعود بداياته الفنية إلى إحدى التنقلات الفنية للمرحوم الحاج محمد الدمسيري، حيث حضر إلى دوار " تاغزوت" رفقة الحاج المهدي بنمبارك، في الفترة التي كان فيها مبارك أيسار يتردد على الكتاب ، وهي اللحظة التي سيحس فيها بانجذاب طفولي ونوستالجي حميمي نحو الفن.

بعد صدمة اللحظة تلك، ستنمو موهبة المرحوم أيسار، لتقتصر بداية على جولة دامت ستة أشهر رفقة الرايس ابراهيم بوتازارت.

في اكادير، سيتصل أيسار بالفنان الحسين بولهوى، والذي سيتعلم العزف على يديه، كما اتصل بالفنانين احمد أمنتاك وابراهيم أشتوك، إضافة لعبد الله أوضيض والرايس بلخير، وكل ذلك كان في عقد الستينيات.

ومن الأسماء التي تعامل معها المرحوم أيسار في فترة البدايات، الفنان العربي المتوكي، وعموما لم يكن ايسار يشدو في منطلق مساره الفني إلا بأغاني المرحوم الحاج محمد الدمسيري واحمد أمنتاك والعربي المتوكي، إضافة طبعا لاغاني الحاج عمر واهروش.

فنيا، كانت أول البوم أصدره الراحل مبارك أيسار أواخر السبعينيات، هو الألبوم الذي تضمن أغنيته الشهيرة " ءينا حنا سلعاقل ءيكا تزانات " ، قبل أن تستمر رحلته مع الإبداع عبر أغان عاطفية وغزلية رقيقة، لاتخلو من حكم ومواعظ ودروس من التجربة الحياتية، كما أبدع المرحوم أيسار أغان وطنية الابعاد ، كالتغني بعيد العرش، وقضية الصحراء المغربية، موظفا ألحانا متميزة ، يؤدي على إيقاعها نصوص أغانيه بصوت يشكل واحدا من أجود الأصوات الغنائية الامازيغية في سوس منذ البدايات الى اليوم، إلى درجة أن انتاجاته تتكامل في خصائصها وتشكل نسقا مميزا لتجربته الغنائية ..

في أواخر التسعينيات ، أصيب الفنان مبارك أيسار بشلل نصفي افقده القدرة على الكلام لسنوات، لكن عشقه لجمهوره ولفنه لم يمنعاه من المقاومة، واصدار شريط في السنوات الأخيرة بصوته رفقة ابنه محمد الذي تغير كثيرا بحكم الشلل النصفي ..

وكما كان أيسار تلميذا في بداياته، فإن مجموعة من الأسماء ستخرج من جبته فيما بعد، أسماء منها مثلا الفنان الحسين أمراكشي وحسن ارسموك ..

كما تعلمون أن هناك مجموعة من رواد الأغنية الأمازيغية كالرايس مولاي أحمد إحيحي والريس محند أجوجكل و الرايس الحسين موفليح وبولهوى والرايس مبارك أمكرود وو……القائمة طويلة، كلهم يصارعون المرض والنسيان بعدما كانوا نجوما بالأمس القريب في الساحة الفنية الأمازيغية وساهموا في صنع طقوس أفراحنا، وشذوا بأغانيهم العذبة أمام الآلاف، سواء داخل الوطن وخارجه، فمن حقهم علينا أن نساهم في رد الجميل، ونصنع جميعا بسمة تقوي أملهم في الحياة، وتقوي إيمان أبناءهم وذويهم في وجود تعاطف أمازيغي واقعي، يتجاوز الشعارات… 

رحم الله هذا الفقيد، و إنا  لله و إنا اليه راجعون